要了解“門(mén)文化”，還要從“門(mén)”字說(shuō)開(kāi)去。我們都認(rèn)識(shí)門(mén)的繁體字是“門(mén)”，其實(shí)甲骨文中就已這樣記載了。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“門(mén)，從二戶(hù)，象形。”也就是說(shuō)門(mén)是象形文字，單扇的叫“戶(hù)”，雙扇的叫“門(mén)”。
我們知道，遠(yuǎn)古時(shí)候，還未完全進(jìn)化的人類(lèi)是依穴群居，那時(shí)候進(jìn)出的，充其量是個(gè)“口”，不可能有門(mén)。但是，那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)祖先與猛獸共同生存，人類(lèi)的力量尚弱，無(wú)力抵抗毒蛇猛獸的襲擊，特別是到夜晚，更是無(wú)處遁形，毫無(wú)遮擋，上古人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到，洞口不應(yīng)該是“洞開(kāi)”的，該有些遮擋，起碼起到掩護(hù)作用。
隨著人類(lèi)的進(jìn)化，群居的上古人類(lèi)，逐漸開(kāi)始有了相對(duì)獨(dú)立的概念，有時(shí)候，甚至朦朧意識(shí)到需要一些“私密”的空間，甚至我們可以大膽猜測(cè)——正是先有了“門(mén)”，才有了“家”。
而我中華民族，是對(duì)門(mén)有特殊感情的，除去文章開(kāi)篇談到的“門(mén)”所代表的特殊意義外，我們也將門(mén)作為了房子最重要的組成部分。從古至今，對(duì)門(mén)有很多種分類(lèi)方法，比如按照結(jié)構(gòu)種類(lèi)分，有板門(mén)、隔扇門(mén)、牌坊；按材質(zhì)來(lái)分有木門(mén)、石門(mén)、鐵門(mén)、銅門(mén)等；按照所處的位置來(lái)分有官事建筑的門(mén)、民間建筑的門(mén)和其他建筑上的門(mén)。也正是由此，我們今天才能看到材質(zhì)各異、造型異彩紛呈的門(mén)，才能領(lǐng)略期間的美感與智慧。
杜甫《客至》早有“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。”的句子，至今成都的杜甫草堂仍然保留著“花徑”“蓬門(mén)”，蓬門(mén)大開(kāi)，只為迎客至，將迎客的熱誠(chéng)表現(xiàn)得淋漓盡致。
登堂入室，首先需經(jīng)主人允許，方能步入廳堂的大門(mén)。一來(lái)表現(xiàn)了這是主人的私密空間，二來(lái)也是客人對(duì)主人的尊重。古代文人墨客對(duì)廳堂門(mén)也是極為講究的，不同的雕花，顯示著不同的吉祥寓意。
“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。”雖說(shuō)是對(duì)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的“討伐”，但從側(cè)面也反應(yīng)了“朱門(mén)”對(duì)登記、地位的一種暗指。朱門(mén)之上，獸首銅環(huán)、銅制門(mén)釘，無(wú)不顯示著威嚴(yán)。
“小軒窗，正梳妝……”何等溫馨愜意的場(chǎng)景。鏤空月亮門(mén)是古代閨房中必不可少的，一襲月光傾斜而入，滿(mǎn)室旖旎，月亮門(mén)此刻更顯團(tuán)圓美滿(mǎn)。
不同的門(mén)，飽含著不同的寓意，以至于我們現(xiàn)代人，在裝修的時(shí)候，對(duì)于門(mén)也是極為重視的，如“門(mén)不對(duì)鏡”等風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的禁忌；實(shí)木門(mén)厚重嚴(yán)謹(jǐn)，主主人步步高升的良好意愿；雕花、鑲嵌等使家宅蓬蓽生輝的裝飾，無(wú)不透露出人們對(duì)“門(mén)文化”的敬仰。因此，中華民族博大精深的門(mén)文化，已滲透于我們的血液之中。深諳此道的尚佰木門(mén)，早已將“門(mén)文化”融入其設(shè)計(jì)之中，尚佰的實(shí)木門(mén)，每款必有出處，美則美矣，更重要的是，能將中華文化與西方藝術(shù)結(jié)合，實(shí)屬難得，例如其“東方面孔”系列，是兼具東方神韻與西方設(shè)計(jì)的代表。如有興致，可以登錄十大木門(mén)品牌——尚佰木門(mén)看看(m.8768888.cn)。
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